Confluencia


Ā«La vida nos da recompensas a diarioĀ» ā€”esta enseƱanza de mis padres, hermanas y sobrinos ha sido mi brĆŗjula. Cada reto cumplido no es un final, sino semilla para nuevos objetivos, especialmente cuando caminas junto a quienes convierten ideas en acción y transforman lo cotidiano en experiencia vivencial.

Hoy, con profunda gratitud, comparto la confluencia en mis tres ejes esenciales:

Laboral: Asumo el rol de Jefe de Gobierno de Datos en PUNTONET, un honor que refleja determinación, empatĆ­a e innovación. Esta promoción no es solo un logro personal, sino un testimonio de conectar ideas y personas para generar impacto. Como dice nuestro lema empresarial: Ā«Conectamos tu mundo, cambiamos el mundoĀ».
Profesional: Desde que fui nombrada Directora, nĆŗcleo Pichincha de la Sociedad Ecuatoriana de EstadĆ­stica tengo la oportunidad de aportar en la culturización estadĆ­stica, este aƱo siendo Embajadora del Women in Data Science Quito 2025, hemos promovido la inclusión de mujeres en la tecnologĆ­a y el uso Ć©tico de los datos para transformar sociedades, todo se ha conseguido con el acompaƱamiento y responsabilidad de un gran grupo de personas comprometidas con la democratización del conocimiento.
Personal: En las próximas semanas, mi alter ego poĆ©tico, Ā«NĆ”ufrago de PieĀ», serĆ” parte de una antologĆ­a, donde intento traducir el caos del mundo moderno a travĆ©s de un lenguaje que es tanto exacto como desgarrador. Este logro literario es significativo ya que cada verso es un acto de rebeldĆ­a creativa, un recordatorio de mis raĆ­ces, y sobre todo es el producto de la formación permanente en este Ć”mbito.

Cada hito me permitió ser un canal de conexión: entre datos y humanidad, entre lógica y arte, entre lo individual y lo colectivo. Estos logros son compartidos con quienes me motivan, desafĆ­an y acompaƱan.

El camino sigue…

— Lilia Quituisaca-Samaniego
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Carta a Helena


La culpa, Helena, me inquieta cada vez que levanto la mirada. No debĆ­as dar explicaciones y sin embargo, te exigieron hasta inmolar tu espĆ­ritu.

No sĆ© si estas palabras llegarĆ”s a sentirlas o se volverĆ”n ceniza antes de cruzar el mar. Esta necesidad de escribirte, no es para pedir perdón —de nada servirĆ­a— sino para decirte que entiendo el peso de tu nombre en los labios de los seres incrĆ©dulos.

La guerra te eligió para justificar su hambre de gloria. Paris te deseó, Menelao te reclamó, y los dioses tejieron tu destino entre fuentes de agua clara y sangre envenenada.

Helena, esa culpa sigue sin dueño. El amor y el dolor aún discuten sobre ella, pero nadie se atreve a absolverte.

Te escribo desde el exilio, soy una sombra que tambiƩn arrastra su condena.

— Lilia Quituisaca-Samaniego
šŸ“– Escritora | Directora – Proyecto LeaMoS
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Ecos homĆ©ricos en la vida contemporĆ”nea


En La Ilíada tanto los héroes como otros seres estÔn atrapados en un final que no pidieron. Andrómaca llora porque sabe que su hijo y su esposo estÔn condenados; Tetis, la madre de Aquiles, intenta salvarlo, pero ni siquiera una diosa puede cambiar lo que ya se ha escrito; y Aquiles, el mÔs grande de los guerreros, elige la gloria sabiendo que morirÔ joven.

Actualmente, seguimos repitiendo esos patrones: ¿CuÔntas veces cargamos con culpas ajenas? ¿CuÔntas madres, como Tetis, intentan en vano proteger a sus hijos de este mundo que devora humanos? El cine lo refleja en películas como Troya (2004), donde Héctor no es solo un guerrero, sino un hombre que sabe que estÔ destinado a caer. Las artes plÔsticas, como los cuadros de Rubens sobre el rapto de Helena, nos muestran que la belleza y la tragedia son premios de guerras, glorias y sensaciones esclavizadas.

El destino en la Ilíada no parece ser justo y se vuelve inexorable. Eso se parece a la vida misma donde solo nos queda elegir cómo enfrentar los días que nos quedan.

— Lilia Quituisaca-Samaniego
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HƩroe olvidado


En el Ćŗltimo cĆ­rculo de polvo
ya no quedan caballos galopando,
ni escudos que protejan sentires huƩrfanos.

Solo el eco de tus pasos, HƩctor,
golpeando las puertas que no se abrirƔn.

Tu padre grita desde los muros,
tu esposa recoge pedazos
que se escurren por sus dedos,
y Aquiles, hombre al fin,
arrastra tu sombra alrededor de Troya,
sin que le importe tu Ćŗltimo aliento…

— Lilia Quituisaca-Samaniego
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Modelos de amor


Desde la cueva de Calipso, Odiseo miraba el mar, las olas se rompƭan contra acantilados estƔticos. Ogigia no tenƭa puertos, ni caminos, ni horizontes; solo un cƭrculo cerrado de tiempo y deseos ajenos. Para los demƔs Ogigia era perfecto: la brisa tenue, las frutas maduras, la diosa que le ofrecƭa eternidad en sus brazos. Pero, Odiseo querƭa: oler el humo de los hogares, sentir el crujir de las tablas de un barco, ser el rey y no un huƩsped.

Calipso le decĆ­a: Ā«QuĆ©date, aquĆ­ no envejecerĆ”sĀ«. Sin embargo, Odiseo sentĆ­a que los dĆ­as en la isla eran cuerdas que perforaban su pecho y Ć©l preferĆ­a el riesgo de los mares, aunque cansado, seguĆ­a tallando barcos en su memoria, esperando que se abriera una grieta en el muro que lo devolviera a ƍtaca.

La diosa Calipso retiene a Odiseo por aƱos, su amor es posesivo, oferta inmortalidad, cree que esta puede sustituir la ā€œlibertadā€. Su pasión ahoga mĆ”s cuando menciona Ā«te amarĆ© tanto que no te dejarĆ© irĀ«. En el cine se ha explotado estos temas en pelĆ­culas como Eternal Sunshine of the Spotless Mind (2004), donde el amor se convierte en una trampa emocional.

PenƩlope, en cambio, encarna la lealtad activa: no espera como una sombra, sino que teje y desteje su propia resistencia. Su inteligencia es su arma, igual que en Gone Girl (2014), donde la mujer reescribe su papel en la narrativa del matrimonio.

Calipso clama, Penélope espera, pero Odiseo elige marcharse. Tal vez la verdadera pregunta no es «¿quién lo amó mÔs?«, sino «¿quién lo dejó ser libre?«.

Sin embargo, hoy, seguimos atrapados entre estos dos modelos del amor: ancla o un viaje, refugio o riesgo. 

— Lilia Quituisaca-Samaniego
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El Ćŗltimo regreso


Odiseo, te esperé, sí, no como una estatua sino como la reina Penélope que sabe que la paciencia también es una guerra. Tejí un reino con hilos rotos, goberné entre lobos, sonreí ante cuchillos afilados. Mientras tú navegabas entre dioses y monstruos, los años han tallado surcos en tu rostro, tu voz agobiada, hablas como mendigo y caminas como extranjero. Reconozco la cicatriz que la fiera te dejó en el muslo, la forma en que tus ojos miden la sala, buscando enemigos entre las sombras. Regresas con historias de sirenas y gigantes. Yo solo tengo cicatrices calladas.

Ya no soy la mujer que contaba las lunas. ĀæVolveremos a ser los mismos? No. Tal vez eso sea lo Ćŗnico verdadero que nos queda.


— Lilia Quituisaca-Samaniego
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Paralelismo entre dos cuentos


El DiÔlogo de un cansado de la vida, de origen egipcio (escrito alrededor del siglo XXI a. C.) relata el estado de un hombre agotado debate con su interior sobre el sentido de la existencia, la injusticia social y la tentación de la muerte. Es el primer registro literario de lo que hoy llamaríamos crisis existencial, y su vigencia es perturbadora. En el antiguo Egipto, la muerte no era un fin, sino un trÔnsito; sin embargo, el protagonista cuestiona incluso eso: «¿A qué me sirve la eternidad si la vida ya no me pertenece?«. Hoy, en plena era de la hiperconexión y la ansiedad, millones repiten esa pregunta. Las estadísticas de depresión y suicidio, el agotamiento físico, emocional y mental causado por el estrés crónico laboral, la alienación política y ecológica, son síntomas del mismo malestar: la vida como carga, no como don.
El texto no ofrece respuestas fÔciles. El alma, en un giro casi posmoderno, oscila entre consuelo y provocación: «Si piensas en morir, hÔzlo; pero si piensas en vivir, abraza la luz«. No hay dogmas, solo diÔlogo, por lo tanto, personalmente puedo resumir en una lección: la salvación estÔ en seguir escribiendo, leyendo y hablando, incluso al filo del abismo.

En el DiÔlogo de un cansado de la vida, el alma es una entidad independiente que discute, reta y acompaña al hombre. No es un Ôngel ni un demonio, sino un alter ego crítico, capaz de admitir que la muerte podría ser un descanso legítimo; mientras que en El pÔjaro del alma de Mijal Snunit (escrito en 1985), el alma es un pÔjaro que anida en las grietas del cuerpo, y solo se manifiesta cuando el ser humano escucha su «canción secreta». Aquí, el alma es frÔgil y poética, una esencia que debemos proteger. Al analizarlos, hay algunas situaciones comunes:

  • El alma no es pasiva: en el DiĆ”logo de un cansado de la vida, argumenta; en El pĆ”jaro del alma, canta.
  • Representan la conciencia profunda, mientras el ser interior egipcio es racional y confrontativo, el pĆ”jaro de Snunit es intuitivo y delicado.

Finalmente, la gran diferencia: el texto antiguo acepta la muerte como opción; el cuento moderno insiste en que el alma es un tesoro que debemos cuidar.

— Lilia Quituisaca-Samaniego
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Entre nos


YO:
Sabes que naufraguƩ en la tinta aƱeja de mis venas.
¿Por qué no me buscas?
Te dejƩ varias preguntas:
¿Por qué duele vivir?
¿Por qué el mundo nos arrastra hasta sus bordes inexactos?

ALMA:
¿Qué no te busco? Ni notas mi presencia.
Con tus huesos astillados rompes versos en silencio.
Me lastimas.
¿Qué mÔs? Ya lo sabes:
la tinta se evapora a medias,
la boca se agrieta escondida entre lƔgrimas.

YO:
Te ahogas en el eco de mis preguntas.
Tus pocas respuestas atraviesan pasillos vacĆ­os.

ALMA:
Claro que las respuestas desaparecen:
te afanas en disfrazar con metƔforas
lo que intentas olvidar.
Huyes al escribir sentencias sin comas ni puntos,
que marcan la velocidad de tus pasos.

YO:
Quisiera dejar de escarbar en mis heridas,
mantener el cerrojo de los tiempos oxidados.
DeberĆ­a callar...
ĀæO prefieres que mis pesares se vuelvan tuyos?

ALMA:
No puedes.
No sabes vivir en silencio.

— Lilia Quituisaca-Samaniego
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Derrumbe


Una casa puede ser un cuerpo que se hunde despacio,
piso tras piso, devorado por el agua oscura.
Y aĆŗn asĆ­, intentamos construir hacia arriba:
apilando recuerdos como ladrillos mojados,
escribiendo misivas como botes rescatistas.

Cada habitación es un año nÔufrago,
cada objeto, un latido detenido.

La pipa estƔ llena de neblina, no se encenderƔn las cenizas,
el vaso permanece boca abajo, nadie llenarĆ” el vacĆ­o.

La casa es el Ćŗltimo mapa dentro del baĆŗl,
desapareció junto con los buenos sentimientos.

— Lilia Quituisaca-Samaniego
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El hombre que construye contra el olvido


Como Sísifo condenado a empujar la roca, el viejo de La casa en pequeños cubos apila sus habitaciones sobre el agua. Ambos son arquitectos de lo imposible: uno lucha contra la gravedad, el otro contra la marea. Se puede encontrar una diferencia: Sísifo sabe que la piedra rodarÔ hacia abajo. El viejo sabe que el agua subirÔ, aún así, construye.

¿Es absurdo? QuizÔs. Pero en cada ladrillo hay un instante salvado del diluvio: el té compartido, el vals que sonaba en la radio, el color del vestido que ella usaba en verano.

SĆ­sifo no gana. El viejo, tampoco. Mientras la roca cae y el agua sube, ambos eligen seguir.

— Lilia Quituisaca-Samaniego
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